河套学院专升本2022年考试大纲-史湘云长篇大套地说阴阳

• 1、河套学院专升本2022年考试大纲，史湘云长篇大套地说阴阳？
• 2、清朝的军队人数有没有1000万以上？
• 3、如今的陕北文化到底该如何发扬？
• 4、大黑河的介绍？
• 5、老子到底是谁？

1、河套学院专升本2022年考试大纲，史湘云长篇大套地说阴阳？

第三十一回，有一段史湘云和翠缕关于阴阳的讨论。 我以为作者让史湘云跟翠缕大谈阴阳，主要还是塑造史湘云这个人物的需要。其实湘云论阴阳是不合闺训的，阴阳于人就是男女，不宜未婚女儿讨论。她对阴阳似懂非懂，隐隐觉得几分羞怯，还没有成亲竟论起阴阳，恰是史湘云少女纯真心性的表现。若不是被翠缕以主子为阳，奴才为阴叉开，又拾到金麒麟，怕是连性她都敢谈也未可知。

突然拾到金麒麟。经过对比发现一大一下，可能是一阳一阴。推及主人，湘云默默不语。她从未把儿女私情略萦心上，又有金麒麟，那些善于研究的家们，就开始大做文章。开始她已经定下亲事，就只能让她的丈夫早早**去，以便日后和贾宝玉如何如何。我这样说可能被指为浅薄、无知，因为脂砚斋说了什么什么，说实话，我真不知道脂砚斋是谁，我拿他（或者她）的话，从来不当作作者的话。 其实湘云从来视宝玉为玩伴、兄长，穿着他的衣裳扮男孩，她只怕宝玉不和她玩，而无半点醋意。在宝玉看来，她是惹人怜爱的妹妹，更是可以肆意玩耍的兄弟。湘云给宝玉梳头，引起袭人花解语，间接促成宝钗和袭人交心；湘云口无遮拦，说戏子像黛玉，引起宝黛湘纠缠。湘云与宝玉相伴比黛玉还早还长，黛玉眼看宝玉留下金麒麟，她还不知道湘云鼓励仕途经济，不为宝玉所选，便为金麒麟的金之于玉而担忧。

原文：翠缕道：“他们那边有棵石榴，接连四五枝，真是楼子上起楼子，这也难为他长。”湘云道：“花草也是和人一样，气脉充足，长的就好。”翠缕把脸一扭，说道：“我不信这话。要说和人一样，我怎么没见过头上又长出一个头来的人呢？”湘云听了，由不得一笑，说道：“我说你不用说话，你偏爱说。这叫人怎么答言呢？天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆；就是一生出来人人罕见的，究竟道理还是一样。”翠缕道：”这么说起来，从古至今，开天辟地，都是些阴阳了？”湘云笑道：“……什么都是些阴阳！况且阴阳两个字，还只是一个字：阳尽了就是阴，阴尽了就是阳。不是阴尽了又有一个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。” 这一段关于阴阳的讨论，是由于翠缕看见贾府大观园中一棵石榴树而引发的。有些人习惯研究《红楼梦》中情节暗示什么。就把这里说到的贾府有一棵石榴树，联想到贾元春判词里的榴花开处照宫闱。认为这是和第五回元春的判词相呼应的。于是就说这棵石榴树长势旺盛，开得鲜艳，暗指贾元春的入宫及成为皇妃。说这棵石榴树如此繁盛，其实就是暗指贾元春在皇宫里地位如日中天，正得宠呢。甚至从石榴多籽进一步联想出元妃怀孕。想像力实在令人佩服。

这一大段湘云与翠缕关于阴阳的问答，先举到天、地，水、火，日、月，又涉及蚊虫、花草、砖瓦，指到湘云所佩的金麒麟的性别，湘云道：这连我也不知道。差点就要点到人的性别了，被翠缕以主子为阳，奴才为阴叉开，以后就拾到一只金麒麟。这只比湘云那只又大又有文彩，据说是在误导读者把它当成公的，而其实却是暗示它并非雄壮：因为麒麟的雌雄大小与其他动物正好相反，雌性的麟比雄性的麒大。古代的字书认为大牝鹿为麟，湘云拾到的这个大麒麟，实际上不是麒，而是麟，是母的。如此读红楼，可谓煞费苦心。这哪里是在读，简直是在续书。在下实难苟同。 《易传》认为，天地人伦，都有阴阳，也都有尊卑。比方说，天是阳，地是阴；君是阳，臣是阴；父是阳，子是阴；男是阳，女是阴。 天高高在上。地匍匍在下。所以，天是尊贵的，地是谦卑的。由此推论，君尊臣卑、父尊子卑、男尊女卑。小编综合来说，阳为尊，阴为卑。反过来，尊者一定为阳，卑者一定为阴，这才有主子是阳，奴才是阴的说法。显然，这是为宗**理张目的混账话。看来湘云和翠缕都已经明白，世间一切事物，都有阴阳，或者说，都可以分为阴阳。就连同一事物，也如此。比如手心是阴，手背就是阳；闭眼是阴，睁眼就是阳；影是阴，光就是阳；寒是阴，暑就是阳。

史湘云的论述相当精彩，真正触及到了道家学说的本质。人生一世，无非求个平安长寿。一生功过，莫不是由后人去说。能够做到无怨无悔，以正气存身，何惧命运的无情？两人谈到花草如人，天地间都赋阴阳二气所生，翠缕不信，也听不明白，湘云才从天地日月，说到草木，再说到人与动物的阴阳。湘云循循解答，深入浅出，可谓经典。

史湘云跟翠缕主仆二人亦庄亦谐的对话，把本来枯燥乏味的阴阳理论解说的形象动人。史湘云这一大段阐述阴阳的理论其核心，阴阳只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。这就是事物内部两个方面相互依存和相互转化的通俗说法。说明她的朴素的辩证法思想。她纠正了很多人的误解，误以为阳阴是另两种东西。正确的理解就是如史湘云说的阴阳是一个事物的两个方面，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳。这段论述道出了**传统文化中的阴阳一体、彼此消长、阴阳交替、阴阳转化的思想内涵。这种思想贯穿了《红楼梦》这部**的始终。而从史湘云口中说出来，别有一番深意。联系到《红楼梦》全书，作者的写作意图和最终结局必然会是贾府的由盛而衰，再到消亡，树倒猢狲散、食尽鸟投林的大悲剧。在这第三十一回里已经在隐隐约约地暗示着散的意思。

2、清朝的军队人数有没有1000万以上？

古代战争规模很大，动辄出兵数十万；但是清朝是个例外。

虽然清代也是以暴力推翻了大明王朝，但从努尔哈赤时期开始，用兵的规模都不是很大。

比如在决定后金命运的萨尔浒之战中，明朝有11万人参战，后金只有6万人迎战。

明清之间的另一场关键战役松锦大战中，明军出动13万，清军只有5万人参战。

发生在乾隆年间的大小金川之战，初期的时候清**投入了3万兵力。

第二次金川之战，乾隆调兵遣将，也没有超过10万。

中俄雅克萨之战，清军甚至只有2500人。

即使是康熙御驾亲征平定噶尔丹，出兵规模也不大。

关键战役的乌兰布通之战，清朝动员了10万兵力，但其中大多是辅兵、后勤军队，真正能投入战斗的兵力，仅五万而已。

为什么会这样？

因为满族是个少数民族，人口本来就少。

清军入关时，满洲八旗四万余人，蒙古八旗一万五千人，汉军八旗三万余人，汉族降将孔有德等联军二万余人，各旗包衣、外藩共计一万人左右，对外号称二十万，加上眷属、奴仆最多100万人。 1644年清军入关时，东北地区的人口，估计在200万左右。

在此情况下，满清自然没有足够的兵丁，只能因地制宜，将自己的部队打造成精兵，提高士兵单兵素质，增强部队战斗力。

到了乾隆时期，国家进入盛世，政治稳定，国力在亚洲首屈一指，在世界上也名列前茅。

在这个时期，乾隆用兵的时候，为什么兵力依旧那么少？

清朝乾隆统治时期，国家版图最大，领土面积达到1300多万平方公里，统治区域大，人口多。

嘉庆时期，人口达到了2亿左右，军队数量自然不小。

从康熙、乾隆，到嘉庆、咸丰，再到以后一直到咸丰朝，都维持在80万人左右。清朝乾隆年间，驻防全国各地的八旗军人数总共约15万人；全国绿营兵共六十六镇，总兵力将近六十五万。

综上所述，清代的军队规模并不小。

然而，朝廷每次用兵，很少出动10万以上的军队。

这主要有几个原因。

八旗兵优先

满清之所以入主中原，是建立在打败明军基础上的。

因此，大清统治者从骨子里瞧不起汉兵，觉得他们没有战斗力。

在用兵的时候，大清皇帝一般都要优先使用八旗兵。

事实上，清朝多数时期，汉兵整体战斗力普遍较低。尤其到清朝中后期就更是如此，**士兵内心对大清统治者有抵触情绪，在发生战争的时候，很多时候不会真的卖命，大多数时候，**军队靠不住。

发生在1765年的清缅之战，云贵总督刘藻兵败**；继任云贵总督杨应琚兵败被赐自尽。

在此情况下，乾隆不得不让自己人出战。

出身满洲镶黄旗的明瑞，临危受命出任云贵总督兼任兵部尚书，出征缅甸。

乾隆三十二年(1767年)二月，明瑞对缅甸的第一次战斗，果然大获全胜。

再次征战缅甸，乾隆让富察·傅恒为主帅（明瑞已经战**），此人也是满人、满洲镶黄旗人。

在十八世纪末进行廓尔喀之战中，**官员和军队的表现也非常糟糕；四川总督、**李世杰带领的绿营兵表现也乏善可陈；让廓军杀入**，一路过关斩将、势如破竹。

清廷不得不撤换一批擅权、失职的**官员，让满人上阵。

乾隆五十六年(1791年)九月二十五日，皇帝召平定**林爽文叛乱的两广总督福康安来京，率黑龙江索伦、达呼尔兵丁千名，由青海入藏，征讨廓尔喀。

福康安出战，果然马到成功；不仅收复失地，还攻入廓尔喀，

在清军的凌厉攻势下，廓尔喀只好请求投降。

事实证明，在清朝中前期，八旗军能委以重任。

这不仅是因为，**历史上游牧民族和其它少数民族战斗力相对比较强；而且还因为八旗子弟本来就属于统治阶层，是既得利益集团。

江山本来是自己的，打起仗来，八旗子弟以自然非常卖力。

而满族人口基数少，人口总数上不去，以八旗子弟为成员的八旗军队的数量受到限制，总数始终维持在20万人左右，在整个清朝统治时期这个数字没有太大变化。

八旗军分为两个部分，一部分是驻京八旗，一部分是各省驻防八旗。

驻京八旗也叫也叫禁旅八旗或京旗，人数在8到10万左右，这支部队是拱卫京畿，负责皇帝和最高统治集团安全的精锐部队。

驻京八旗主要由两大部分，即左翼镶黄旗旗营、右翼正黄旗旗营构成，下设骁骑营、前锋营、火器营、健锐营等等名目。

这些部队或驻扎北京城内，或驻扎京郊，一旦有事，他们能快速反应，赶到出事地点。

各省驻防八旗的人数在12万左右，分别驻扎在盛京、吉林、黑龙江、绥远城、江宁、福州、杭州、荆州、西安、宁夏、伊犁、成都、广州、乌里雅苏台、**、察哈尔、热河等十八个地区，平均每个驻地兵力在6000人左右，有些地方甚至只有数百人。

驻防八旗的主要任务并不是直接参战，而是监视那些**，以防他们图谋不轨、犯上作乱。

除此之外，他们还负责扼守军事要地，对**形成威慑。

一般来说，发生战争的时候，各地驻防八旗是雷打不动的，以防**趁机作乱，威胁大清统治。

能够调动的，多为驻京八旗。

可是驻京八旗的总数只有10万左右，他们不可能全部出征，那样的话京城谁来守卫，皇帝安全谁来负责？

皇帝老儿要有个闪失，战争即使打赢了也没有意义。

所以皇帝只能调用其中的部分兵力，不能影响到京城的安全。

当然，在兵力紧张的情况下，也会调动绿营军队，不过那些绿营兵一般都是配角，打酱油的。

绿营军队总数有六十多万，使用起来绰绰有余。

但是清统治向来不信任绿营，绿营无论在训练、军备、军饷上都无法和八旗军相比，跟后娘养得一样。

皇帝对此心知肚明，主观上一直担心其战斗力太强，影响到大清统治。所以在发生战争的时候，一般不让绿营兵上，不指望他们。

可是任何一个朝代的军队都会因为长期处于和平环境而战斗力减退，八旗军也是如此。

八旗子弟自幼苦练骑射，彪悍勇猛。

由于连年战争，八旗子弟一直保持着尚武的民族风尚，按时**练，坚持不怠，每月在校场练习弓马六次，春秋两季集中**练马步骑射和火器，今日的东安市场就是城市八旗演练的旧址。

可是随着全国的平定，八旗兵以征服者自居，日渐骄横、享有特权、养尊处优，由于贪图享受，武艺日渐荒疏，到了同治年间，八旗兵完全失去了战斗力，形成只坐拿皇帝军饷、贪生怕**的纨绔子弟。

在******和太平天国的**中，绿营和湘军、淮军分别成为绝对的主力，八旗兵彻底被边缘化。

军费负担过重

现代战争需要军费，古代打仗同样如此。

清朝打仗跟所有朝代不同，打仗投入军费特别高。

其他朝代发生战争的时候，皇帝只须提供粮草、供应武器就完事了。

清朝打仗除了粮草和军备，还多了一样支出，那就是战时军饷。

战时军饷类似于战时补贴，是在平时饷银之外的。

战时军饷分为两大类——战前一次发放用于打点装备衣物的行装银、战时发给作为生活补贴和日食所需的盐菜银与实物口粮。

出征行装银数额在12两到15两之间，每个士兵都有。

官兵平时待遇不同，行装银数额也不等：大将军4500两、副将军3500两，参赞大臣1500两，营总250两，章京150两等等。

一旦军队接到调令，军中士兵就会领到皇帝发放的出征行装银，每次战争只给一次。

如果出兵少了，可以忽略不计；可是人数多了，就是一笔不菲的开支，国家财政就难以承受。

至于军官，这个数字就更高了，雍正末年西北用兵，规定了军官的行装银数额：大将军5000两、副将军3000两，参赞大臣1000两，营总200两，章京150两，司官120两，笔帖式80两，前锋校、骁骑校、护军校50两。

出征盐菜银泛指日用菜金，等于是生活补贴。

《清史稿·食货志一》:” 新疆 军屯分数，人获细粮十五石至十八石，官议叙，兵丁赏一月盐菜银，二十五石倍之。”

盐菜银官兵不等，按月领取。

士兵每月3.5两，普通军官5两到10两，将军每月15到20两。

用兵时间越久，开支越大。

除了以上这些开支，还有战**抚恤、伤残补助，立功赏赐等等。

除了上述两类开支，还有后勤部队的开支，随军的工匠、民夫开支，这些人的数量通常是作战部队人数的1.5到5倍。

这些工匠和民夫不是免费征用的，因为他们也要养家糊口，**除了给他们免除徭役，还要给他们生活补助。

所以说打仗就是烧钱的，清朝更是如此。

看一下清朝重大军事行动的军费开支，大概就有概念了：

两定金川用去白银775万两

两定伊梨，一定回部用白银2310万两

用兵缅甸910两白银

用兵**633万两白银

用兵廓尔喀6370两白银

古代王朝财政收入是有定额的，不会因为经济增长而增长，银子用一分就少一分。所以大清朝皇帝打仗，不是兵力多多益善，而是兵力越少越好，这样的情况下，清军从未发动过上百万人的大战役，更不要说千万了。

3、如今的陕北文化到底该如何发扬？

文者，化也！自古以来，文化传承，都承载着历史的脉络。没有历史便没有文化。

文化如何发扬？

第一是文化如何继承。文化是人类延续的基因，明了文化基因的密码。此文化，不同于他文化，就在于这个文化的底蕴。把各个时代的文化分门别类的列举出来，从纵向到横向，逐次展开。先列提纲，后加细化，抓住精髓，弘扬广大。即先从宏观上把文化进行设计，各个历史时期抓住亮点，充分发挥现有行政资源作用，以现有行政机关为据点，为依托，抓住当地文化亮点，布置下去。每个据点有自己的研究项目，推出自已的品牌。全省一盘棋，作为省文化行政机关，要全面布置，用战略眼光打出陝西人文始祖，十几朝故都的底蕴，推出自已的文化主力品牌，抓大放小，把任务层层下压，使全社会都参与到文化建设上来。这样错落有至，层次分明，各负其责，一抓到底。然后收集成果，分配任务，使每个人都明白自已的责职所在，然后论功行赏，怕是好办法。

第三要与现代化的科技结合，古为今用，充分发挥西安人文丰富特点，特别是西安各大院校，让这些文人参与到复兴陝西文化上来，这是陝西的一大财富，这些科学家教授，都是学富五车之人，是陝西的珍宝，由专家团队，和地方文化行政部门结合，由专家团队充当智囊团，为文化部门出谋划策。有了专家的支持，陝西定能如虎添翼，将陕西文化发扬广大起来。

第三充分利用现有平台，陝西作为一路一带出发点，国家相当重视，这是难得的历史机遇期，要着眼全球，发扬老秦人的艰苦创业，不畏艰难的创新精神，充分利用古老的陝西文化底蕴，利用好国际平台，将陝西打到世界上去。古老的长安城，一定会激发勃勃生机。

至于陝西的历史，在这里就不多讲了。

4、大黑河的介绍？

大黑河，据《水道提纲》记载，其蒙古名为伊克图尔根河，后因流域内土质黝黑而称大黑河。位于内蒙古河套地区东北隅，是黄河上游末端一条大支流，发源于内蒙古自治区卓资县境的坝顶村，流经呼和浩特市近郊，于托克托县城附近注入黄河，干流长236公里，流域面积17673平方公里。流域内盆地面积5154平方公里，占流域面积的29%，土地平坦、肥沃，渠系纵横，是自治区的重要粮食基地之一。北部为山区，约占流域面积的54%，其余为黄土丘陵区。在内蒙古境内，黄河流向由西向东，大黑河干流由北东方向流来，形成对流格局，故称逆向支流。

5、老子到底是谁？

您好，我来回答您的问题。

题主所问老子到底是谁？确为千古之谜，以下做一个“可能性”分析。

这个问题要分两块来说明，一是世人认知的老子是谁？二是写《道德经》的老子是谁？

别晕了头，且听我道来。

第一，我们先讲世人所谓的老子是谁？

在古籍中记载老子的文字非常之少，而且很多记录矛盾、混淆。

司马迁的《史记》记载，老子是楚国苦县人。

而且记录老子的七世孙在给汉孝文帝当差，这样算来老子大概是战国中期之人。

民国时期，很多著名学者梁启超、冯友兰等，皆认为老子是比孔子晚的多的战国中期人。

但孔子是老子的学生，这在很多古籍中是说明很清楚，能确认的。

又，班固《地理志》记载，春秋时期，苦县不属于楚国，属于陈国。

清代学者顾祖禹《读史方舆纪要》中有言，苦县在春秋时期还不是县，到了汉代才成为县，且当时不叫苦，而叫相。

《后汉书》也说明，陈苦春秋时曰相。

另外当时的楚国是为**，楚王熊渠自己也说：

我蛮夷也。

我们把自己置身在当时人文环境中考量，这样的蛮夷部落之地，要孕育出老子这样的大智慧，恐怕不现实。

综合上述，司马迁之说就很难站住脚。

我们再看，庄子说老子居沛地。

清代著名学者姚鼐通过考证后表示，老子居于沛地，沛位于宋国，而且宋国有老这个姓氏。

这个宋国是周打败殷商后，由殷商遗民组成的封国。

《周书》有言：

惟殷先人有书有册。

也就是说在那个年代，只有殷商才是开化之人，有文字与书籍。其他地方还是蛮夷未开化的部落。

这么看来，老子这样的大智慧是殷商遗民的可能性就很大。

老子为周王朝的史官，这个在当时是世袭的，也就是说老子家族世代都是史官。

庄子书中有描述老子之**：

老聃**，秦佚吊之，三号而出。

这里大约能说明老子**于秦地，即陕西。

另外我们还知道，老子老年时经过函谷关而消失。函谷关就在陕西丰镐（西安一代）与河南洛邑（洛阳）的中间。

根据以上信息，我们可以分析知道，老子家族初期在陕西丰镐，老子后来随周王朝东迁到河南洛邑，老年时通过函谷关回到陕西，最后**在了陕西，这样吻合度就很高了。

这个老子是世人认知的老子，但并不一定是写《道德经》的老子。

为什么不一定是写《道德经》的老子？

第一《道德经》本就不是老子书的原本，它仅仅为老子书的传世通行本，是后世之人的注本。

其中道德经三字也是由西汉的河上公拟定。

长沙马王堆汉墓出土的老子帛书，用词用语比《道德经》更久远，但也不一定是老子书的原本。

所以我们把这个原本暂时称为老子书。

那老子书为什么不是世人认知的老子所作？

司马迁《史记》记载：

至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。

这个记载疑点甚多（站在当时的极低文明程度猜想）：

1、 我们观《道德经》（此文本世人所见，暂代老子书），其思考的深度、广度、完整度等都不是一个人能在当时临急的情况下能写出来的。

2、 当时写书用的是简牍，其制作工艺相当繁琐，在一个关卡怎么会有这么多的简牍用来写五千多字？

在当时那个年代，学者一般是不会写书的，传道都是通过带徒弟的形式，比如孔子。

老子家族因为是当时的世袭史官，写书的可能性是很大。

综上分析，老子书并非上面讲的世人所认知的老子一人所作，而很可能是老子家族一系人共同所作。

而世人所认知的老子因为带了孔子、文子、杨朱、娟子等有名的学生，以及相关有名典故，为世人所认知，可当成老子家族的代表。

最后收题小编综合来说：1、 世人所认为的老子，其家族为殷商遗民，世袭史官，初期在陕西丰镐，老子后来随周王朝东迁到河南洛邑，老年时（王子朝之乱后）通过函谷关回到陕西，最后**在陕西。2、 作老子书的老子，并非一人，而是老子家族一系多人。

以上相关考据甚多，为大学者之研，非我之功。

以上仅通过有限的信息进行分析，从而得出的结论，还需考古学家将来盖棺定论。

• 1、河套学院专升本2022年考试大纲，史湘云长篇大套地说阴阳？
• 2、清朝的军队人数有没有1000万以上？
• 3、如今的陕北文化到底该如何发扬？
• 4、大黑河的介绍？
• 5、老子到底是谁？

1、河套学院专升本2022年考试大纲，史湘云长篇大套地说阴阳？

第三十一回，有一段史湘云和翠缕关于阴阳的讨论。 我以为作者让史湘云跟翠缕大谈阴阳，主要还是塑造史湘云这个人物的需要。其实湘云论阴阳是不合闺训的，阴阳于人就是男女，不宜未婚女儿讨论。她对阴阳似懂非懂，隐隐觉得几分羞怯，还没有成亲竟论起阴阳，恰是史湘云少女纯真心性的表现。若不是被翠缕以主子为阳，奴才为阴叉开，又拾到金麒麟，怕是连性她都敢谈也未可知。

突然拾到金麒麟。经过对比发现一大一下，可能是一阳一阴。推及主人，湘云默默不语。她从未把儿女私情略萦心上，又有金麒麟，那些善于研究的家们，就开始大做文章。开始她已经定下亲事，就只能让她的丈夫早早**去，以便日后和贾宝玉如何如何。我这样说可能被指为浅薄、无知，因为脂砚斋说了什么什么，说实话，我真不知道脂砚斋是谁，我拿他（或者她）的话，从来不当作作者的话。 其实湘云从来视宝玉为玩伴、兄长，穿着他的衣裳扮男孩，她只怕宝玉不和她玩，而无半点醋意。在宝玉看来，她是惹人怜爱的妹妹，更是可以肆意玩耍的兄弟。湘云给宝玉梳头，引起袭人花解语，间接促成宝钗和袭人交心；湘云口无遮拦，说戏子像黛玉，引起宝黛湘纠缠。湘云与宝玉相伴比黛玉还早还长，黛玉眼看宝玉留下金麒麟，她还不知道湘云鼓励仕途经济，不为宝玉所选，便为金麒麟的金之于玉而担忧。

原文：翠缕道：“他们那边有棵石榴，接连四五枝，真是楼子上起楼子，这也难为他长。”湘云道：“花草也是和人一样，气脉充足，长的就好。”翠缕把脸一扭，说道：“我不信这话。要说和人一样，我怎么没见过头上又长出一个头来的人呢？”湘云听了，由不得一笑，说道：“我说你不用说话，你偏爱说。这叫人怎么答言呢？天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆；就是一生出来人人罕见的，究竟道理还是一样。”翠缕道：”这么说起来，从古至今，开天辟地，都是些阴阳了？”湘云笑道：“……什么都是些阴阳！况且阴阳两个字，还只是一个字：阳尽了就是阴，阴尽了就是阳。不是阴尽了又有一个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。” 这一段关于阴阳的讨论，是由于翠缕看见贾府大观园中一棵石榴树而引发的。有些人习惯研究《红楼梦》中情节暗示什么。就把这里说到的贾府有一棵石榴树，联想到贾元春判词里的榴花开处照宫闱。认为这是和第五回元春的判词相呼应的。于是就说这棵石榴树长势旺盛，开得鲜艳，暗指贾元春的入宫及成为皇妃。说这棵石榴树如此繁盛，其实就是暗指贾元春在皇宫里地位如日中天，正得宠呢。甚至从石榴多籽进一步联想出元妃怀孕。想像力实在令人佩服。

这一大段湘云与翠缕关于阴阳的问答，先举到天、地，水、火，日、月，又涉及蚊虫、花草、砖瓦，指到湘云所佩的金麒麟的性别，湘云道：这连我也不知道。差点就要点到人的性别了，被翠缕以主子为阳，奴才为阴叉开，以后就拾到一只金麒麟。这只比湘云那只又大又有文彩，据说是在误导读者把它当成公的，而其实却是暗示它并非雄壮：因为麒麟的雌雄大小与其他动物正好相反，雌性的麟比雄性的麒大。古代的字书认为大牝鹿为麟，湘云拾到的这个大麒麟，实际上不是麒，而是麟，是母的。如此读红楼，可谓煞费苦心。这哪里是在读，简直是在续书。在下实难苟同。 《易传》认为，天地人伦，都有阴阳，也都有尊卑。比方说，天是阳，地是阴；君是阳，臣是阴；父是阳，子是阴；男是阳，女是阴。 天高高在上。地匍匍在下。所以，天是尊贵的，地是谦卑的。由此推论，君尊臣卑、父尊子卑、男尊女卑。小编综合来说，阳为尊，阴为卑。反过来，尊者一定为阳，卑者一定为阴，这才有主子是阳，奴才是阴的说法。显然，这是为宗**理张目的混账话。看来湘云和翠缕都已经明白，世间一切事物，都有阴阳，或者说，都可以分为阴阳。就连同一事物，也如此。比如手心是阴，手背就是阳；闭眼是阴，睁眼就是阳；影是阴，光就是阳；寒是阴，暑就是阳。

史湘云的论述相当精彩，真正触及到了道家学说的本质。人生一世，无非求个平安长寿。一生功过，莫不是由后人去说。能够做到无怨无悔，以正气存身，何惧命运的无情？两人谈到花草如人，天地间都赋阴阳二气所生，翠缕不信，也听不明白，湘云才从天地日月，说到草木，再说到人与动物的阴阳。湘云循循解答，深入浅出，可谓经典。

史湘云跟翠缕主仆二人亦庄亦谐的对话，把本来枯燥乏味的阴阳理论解说的形象动人。史湘云这一大段阐述阴阳的理论其核心，阴阳只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。这就是事物内部两个方面相互依存和相互转化的通俗说法。说明她的朴素的辩证法思想。她纠正了很多人的误解，误以为阳阴是另两种东西。正确的理解就是如史湘云说的阴阳是一个事物的两个方面，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳。这段论述道出了**传统文化中的阴阳一体、彼此消长、阴阳交替、阴阳转化的思想内涵。这种思想贯穿了《红楼梦》这部**的始终。而从史湘云口中说出来，别有一番深意。联系到《红楼梦》全书，作者的写作意图和最终结局必然会是贾府的由盛而衰，再到消亡，树倒猢狲散、食尽鸟投林的大悲剧。在这第三十一回里已经在隐隐约约地暗示着散的意思。

2、清朝的军队人数有没有1000万以上？

古代战争规模很大，动辄出兵数十万；但是清朝是个例外。

虽然清代也是以暴力推翻了大明王朝，但从努尔哈赤时期开始，用兵的规模都不是很大。

比如在决定后金命运的萨尔浒之战中，明朝有11万人参战，后金只有6万人迎战。

明清之间的另一场关键战役松锦大战中，明军出动13万，清军只有5万人参战。

发生在乾隆年间的大小金川之战，初期的时候清**投入了3万兵力。

第二次金川之战，乾隆调兵遣将，也没有超过10万。

中俄雅克萨之战，清军甚至只有2500人。

即使是康熙御驾亲征平定噶尔丹，出兵规模也不大。

关键战役的乌兰布通之战，清朝动员了10万兵力，但其中大多是辅兵、后勤军队，真正能投入战斗的兵力，仅五万而已。

为什么会这样？

因为满族是个少数民族，人口本来就少。

清军入关时，满洲八旗四万余人，蒙古八旗一万五千人，汉军八旗三万余人，汉族降将孔有德等联军二万余人，各旗包衣、外藩共计一万人左右，对外号称二十万，加上眷属、奴仆最多100万人。 1644年清军入关时，东北地区的人口，估计在200万左右。

在此情况下，满清自然没有足够的兵丁，只能因地制宜，将自己的部队打造成精兵，提高士兵单兵素质，增强部队战斗力。

到了乾隆时期，国家进入盛世，政治稳定，国力在亚洲首屈一指，在世界上也名列前茅。

在这个时期，乾隆用兵的时候，为什么兵力依旧那么少？

清朝乾隆统治时期，国家版图最大，领土面积达到1300多万平方公里，统治区域大，人口多。

嘉庆时期，人口达到了2亿左右，军队数量自然不小。

从康熙、乾隆，到嘉庆、咸丰，再到以后一直到咸丰朝，都维持在80万人左右。清朝乾隆年间，驻防全国各地的八旗军人数总共约15万人；全国绿营兵共六十六镇，总兵力将近六十五万。

综上所述，清代的军队规模并不小。

然而，朝廷每次用兵，很少出动10万以上的军队。

这主要有几个原因。

八旗兵优先

满清之所以入主中原，是建立在打败明军基础上的。

因此，大清统治者从骨子里瞧不起汉兵，觉得他们没有战斗力。

在用兵的时候，大清皇帝一般都要优先使用八旗兵。

事实上，清朝多数时期，汉兵整体战斗力普遍较低。尤其到清朝中后期就更是如此，**士兵内心对大清统治者有抵触情绪，在发生战争的时候，很多时候不会真的卖命，大多数时候，**军队靠不住。

发生在1765年的清缅之战，云贵总督刘藻兵败**；继任云贵总督杨应琚兵败被赐自尽。

在此情况下，乾隆不得不让自己人出战。

出身满洲镶黄旗的明瑞，临危受命出任云贵总督兼任兵部尚书，出征缅甸。

乾隆三十二年(1767年)二月，明瑞对缅甸的第一次战斗，果然大获全胜。

再次征战缅甸，乾隆让富察·傅恒为主帅（明瑞已经战**），此人也是满人、满洲镶黄旗人。

在十八世纪末进行廓尔喀之战中，**官员和军队的表现也非常糟糕；四川总督、**李世杰带领的绿营兵表现也乏善可陈；让廓军杀入**，一路过关斩将、势如破竹。

清廷不得不撤换一批擅权、失职的**官员，让满人上阵。

乾隆五十六年(1791年)九月二十五日，皇帝召平定**林爽文叛乱的两广总督福康安来京，率黑龙江索伦、达呼尔兵丁千名，由青海入藏，征讨廓尔喀。

福康安出战，果然马到成功；不仅收复失地，还攻入廓尔喀，

在清军的凌厉攻势下，廓尔喀只好请求投降。

事实证明，在清朝中前期，八旗军能委以重任。

这不仅是因为，**历史上游牧民族和其它少数民族战斗力相对比较强；而且还因为八旗子弟本来就属于统治阶层，是既得利益集团。

江山本来是自己的，打起仗来，八旗子弟以自然非常卖力。

而满族人口基数少，人口总数上不去，以八旗子弟为成员的八旗军队的数量受到限制，总数始终维持在20万人左右，在整个清朝统治时期这个数字没有太大变化。

八旗军分为两个部分，一部分是驻京八旗，一部分是各省驻防八旗。

驻京八旗也叫也叫禁旅八旗或京旗，人数在8到10万左右，这支部队是拱卫京畿，负责皇帝和最高统治集团安全的精锐部队。

驻京八旗主要由两大部分，即左翼镶黄旗旗营、右翼正黄旗旗营构成，下设骁骑营、前锋营、火器营、健锐营等等名目。

这些部队或驻扎北京城内，或驻扎京郊，一旦有事，他们能快速反应，赶到出事地点。

各省驻防八旗的人数在12万左右，分别驻扎在盛京、吉林、黑龙江、绥远城、江宁、福州、杭州、荆州、西安、宁夏、伊犁、成都、广州、乌里雅苏台、**、察哈尔、热河等十八个地区，平均每个驻地兵力在6000人左右，有些地方甚至只有数百人。

驻防八旗的主要任务并不是直接参战，而是监视那些**，以防他们图谋不轨、犯上作乱。

除此之外，他们还负责扼守军事要地，对**形成威慑。

一般来说，发生战争的时候，各地驻防八旗是雷打不动的，以防**趁机作乱，威胁大清统治。

能够调动的，多为驻京八旗。

可是驻京八旗的总数只有10万左右，他们不可能全部出征，那样的话京城谁来守卫，皇帝安全谁来负责？

皇帝老儿要有个闪失，战争即使打赢了也没有意义。

所以皇帝只能调用其中的部分兵力，不能影响到京城的安全。

当然，在兵力紧张的情况下，也会调动绿营军队，不过那些绿营兵一般都是配角，打酱油的。

绿营军队总数有六十多万，使用起来绰绰有余。

但是清统治向来不信任绿营，绿营无论在训练、军备、军饷上都无法和八旗军相比，跟后娘养得一样。

皇帝对此心知肚明，主观上一直担心其战斗力太强，影响到大清统治。所以在发生战争的时候，一般不让绿营兵上，不指望他们。

可是任何一个朝代的军队都会因为长期处于和平环境而战斗力减退，八旗军也是如此。

八旗子弟自幼苦练骑射，彪悍勇猛。

由于连年战争，八旗子弟一直保持着尚武的民族风尚，按时**练，坚持不怠，每月在校场练习弓马六次，春秋两季集中**练马步骑射和火器，今日的东安市场就是城市八旗演练的旧址。

可是随着全国的平定，八旗兵以征服者自居，日渐骄横、享有特权、养尊处优，由于贪图享受，武艺日渐荒疏，到了同治年间，八旗兵完全失去了战斗力，形成只坐拿皇帝军饷、贪生怕**的纨绔子弟。

在******和太平天国的**中，绿营和湘军、淮军分别成为绝对的主力，八旗兵彻底被边缘化。

军费负担过重

现代战争需要军费，古代打仗同样如此。

清朝打仗跟所有朝代不同，打仗投入军费特别高。

其他朝代发生战争的时候，皇帝只须提供粮草、供应武器就完事了。

清朝打仗除了粮草和军备，还多了一样支出，那就是战时军饷。

战时军饷类似于战时补贴，是在平时饷银之外的。

战时军饷分为两大类——战前一次发放用于打点装备衣物的行装银、战时发给作为生活补贴和日食所需的盐菜银与实物口粮。

出征行装银数额在12两到15两之间，每个士兵都有。

官兵平时待遇不同，行装银数额也不等：大将军4500两、副将军3500两，参赞大臣1500两，营总250两，章京150两等等。

一旦军队接到调令，军中士兵就会领到皇帝发放的出征行装银，每次战争只给一次。

如果出兵少了，可以忽略不计；可是人数多了，就是一笔不菲的开支，国家财政就难以承受。

至于军官，这个数字就更高了，雍正末年西北用兵，规定了军官的行装银数额：大将军5000两、副将军3000两，参赞大臣1000两，营总200两，章京150两，司官120两，笔帖式80两，前锋校、骁骑校、护军校50两。

出征盐菜银泛指日用菜金，等于是生活补贴。

《清史稿·食货志一》:” 新疆 军屯分数，人获细粮十五石至十八石，官议叙，兵丁赏一月盐菜银，二十五石倍之。”

盐菜银官兵不等，按月领取。

士兵每月3.5两，普通军官5两到10两，将军每月15到20两。

用兵时间越久，开支越大。

除了以上这些开支，还有战**抚恤、伤残补助，立功赏赐等等。

除了上述两类开支，还有后勤部队的开支，随军的工匠、民夫开支，这些人的数量通常是作战部队人数的1.5到5倍。

这些工匠和民夫不是免费征用的，因为他们也要养家糊口，**除了给他们免除徭役，还要给他们生活补助。

所以说打仗就是烧钱的，清朝更是如此。

看一下清朝重大军事行动的军费开支，大概就有概念了：

两定金川用去白银775万两

两定伊梨，一定回部用白银2310万两

用兵缅甸910两白银

用兵**633万两白银

用兵廓尔喀6370两白银

古代王朝财政收入是有定额的，不会因为经济增长而增长，银子用一分就少一分。所以大清朝皇帝打仗，不是兵力多多益善，而是兵力越少越好，这样的情况下，清军从未发动过上百万人的大战役，更不要说千万了。

3、如今的陕北文化到底该如何发扬？

文者，化也！自古以来，文化传承，都承载着历史的脉络。没有历史便没有文化。

文化如何发扬？

第一是文化如何继承。文化是人类延续的基因，明了文化基因的密码。此文化，不同于他文化，就在于这个文化的底蕴。把各个时代的文化分门别类的列举出来，从纵向到横向，逐次展开。先列提纲，后加细化，抓住精髓，弘扬广大。即先从宏观上把文化进行设计，各个历史时期抓住亮点，充分发挥现有行政资源作用，以现有行政机关为据点，为依托，抓住当地文化亮点，布置下去。每个据点有自己的研究项目，推出自已的品牌。全省一盘棋，作为省文化行政机关，要全面布置，用战略眼光打出陝西人文始祖，十几朝故都的底蕴，推出自已的文化主力品牌，抓大放小，把任务层层下压，使全社会都参与到文化建设上来。这样错落有至，层次分明，各负其责，一抓到底。然后收集成果，分配任务，使每个人都明白自已的责职所在，然后论功行赏，怕是好办法。

第三要与现代化的科技结合，古为今用，充分发挥西安人文丰富特点，特别是西安各大院校，让这些文人参与到复兴陝西文化上来，这是陝西的一大财富，这些科学家教授，都是学富五车之人，是陝西的珍宝，由专家团队，和地方文化行政部门结合，由专家团队充当智囊团，为文化部门出谋划策。有了专家的支持，陝西定能如虎添翼，将陕西文化发扬广大起来。

第三充分利用现有平台，陝西作为一路一带出发点，国家相当重视，这是难得的历史机遇期，要着眼全球，发扬老秦人的艰苦创业，不畏艰难的创新精神，充分利用古老的陝西文化底蕴，利用好国际平台，将陝西打到世界上去。古老的长安城，一定会激发勃勃生机。

至于陝西的历史，在这里就不多讲了。

4、大黑河的介绍？

大黑河，据《水道提纲》记载，其蒙古名为伊克图尔根河，后因流域内土质黝黑而称大黑河。位于内蒙古河套地区东北隅，是黄河上游末端一条大支流，发源于内蒙古自治区卓资县境的坝顶村，流经呼和浩特市近郊，于托克托县城附近注入黄河，干流长236公里，流域面积17673平方公里。流域内盆地面积5154平方公里，占流域面积的29%，土地平坦、肥沃，渠系纵横，是自治区的重要粮食基地之一。北部为山区，约占流域面积的54%，其余为黄土丘陵区。在内蒙古境内，黄河流向由西向东，大黑河干流由北东方向流来，形成对流格局，故称逆向支流。

5、老子到底是谁？

您好，我来回答您的问题。

题主所问老子到底是谁？确为千古之谜，以下做一个“可能性”分析。

这个问题要分两块来说明，一是世人认知的老子是谁？二是写《道德经》的老子是谁？

别晕了头，且听我道来。

第一，我们先讲世人所谓的老子是谁？

在古籍中记载老子的文字非常之少，而且很多记录矛盾、混淆。

司马迁的《史记》记载，老子是楚国苦县人。

而且记录老子的七世孙在给汉孝文帝当差，这样算来老子大概是战国中期之人。

民国时期，很多著名学者梁启超、冯友兰等，皆认为老子是比孔子晚的多的战国中期人。

但孔子是老子的学生，这在很多古籍中是说明很清楚，能确认的。

又，班固《地理志》记载，春秋时期，苦县不属于楚国，属于陈国。

清代学者顾祖禹《读史方舆纪要》中有言，苦县在春秋时期还不是县，到了汉代才成为县，且当时不叫苦，而叫相。

《后汉书》也说明，陈苦春秋时曰相。

另外当时的楚国是为**，楚王熊渠自己也说：

我蛮夷也。

我们把自己置身在当时人文环境中考量，这样的蛮夷部落之地，要孕育出老子这样的大智慧，恐怕不现实。

综合上述，司马迁之说就很难站住脚。

我们再看，庄子说老子居沛地。

清代著名学者姚鼐通过考证后表示，老子居于沛地，沛位于宋国，而且宋国有老这个姓氏。

这个宋国是周打败殷商后，由殷商遗民组成的封国。

《周书》有言：

惟殷先人有书有册。

也就是说在那个年代，只有殷商才是开化之人，有文字与书籍。其他地方还是蛮夷未开化的部落。

这么看来，老子这样的大智慧是殷商遗民的可能性就很大。

老子为周王朝的史官，这个在当时是世袭的，也就是说老子家族世代都是史官。

庄子书中有描述老子之**：

老聃**，秦佚吊之，三号而出。

这里大约能说明老子**于秦地，即陕西。

另外我们还知道，老子老年时经过函谷关而消失。函谷关就在陕西丰镐（西安一代）与河南洛邑（洛阳）的中间。

根据以上信息，我们可以分析知道，老子家族初期在陕西丰镐，老子后来随周王朝东迁到河南洛邑，老年时通过函谷关回到陕西，最后**在了陕西，这样吻合度就很高了。

这个老子是世人认知的老子，但并不一定是写《道德经》的老子。

为什么不一定是写《道德经》的老子？

第一《道德经》本就不是老子书的原本，它仅仅为老子书的传世通行本，是后世之人的注本。

其中道德经三字也是由西汉的河上公拟定。

长沙马王堆汉墓出土的老子帛书，用词用语比《道德经》更久远，但也不一定是老子书的原本。

所以我们把这个原本暂时称为老子书。

那老子书为什么不是世人认知的老子所作？

司马迁《史记》记载：

至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。

这个记载疑点甚多（站在当时的极低文明程度猜想）：

1、 我们观《道德经》（此文本世人所见，暂代老子书），其思考的深度、广度、完整度等都不是一个人能在当时临急的情况下能写出来的。

2、 当时写书用的是简牍，其制作工艺相当繁琐，在一个关卡怎么会有这么多的简牍用来写五千多字？

在当时那个年代，学者一般是不会写书的，传道都是通过带徒弟的形式，比如孔子。

老子家族因为是当时的世袭史官，写书的可能性是很大。

综上分析，老子书并非上面讲的世人所认知的老子一人所作，而很可能是老子家族一系人共同所作。

而世人所认知的老子因为带了孔子、文子、杨朱、娟子等有名的学生，以及相关有名典故，为世人所认知，可当成老子家族的代表。

最后收题小编综合来说：1、 世人所认为的老子，其家族为殷商遗民，世袭史官，初期在陕西丰镐，老子后来随周王朝东迁到河南洛邑，老年时（王子朝之乱后）通过函谷关回到陕西，最后**在陕西。2、 作老子书的老子，并非一人，而是老子家族一系多人。

以上相关考据甚多，为大学者之研，非我之功。

以上仅通过有限的信息进行分析，从而得出的结论，还需考古学家将来盖棺定论。