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婴宁-蒲松龄 分析主题思想
1、婴宁是蒲松龄理想中人物，但不是我们理想中的人物。她“出于幻域，顿入人间”（鲁迅评《聊斋》语），是当时生活的反映。生活中的活人，艺术反映中真实的艺术典型，即使在现代，也都没有十全十美的存在；正相反，《红楼梦》脂评说得好：“真正美人方有一陋处。”婴宁的形象，蒲松龄自指有两特点，一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松龄对婴宁的认识、对婴宁的设计。狡黠是婴宁的陋处，也正是婴宁的真处和美处。婴宁一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视一切，用笑声动摇一切；一方面嫁入人间，依从文士，既畏狱之酷，又恪守男女大防的封建道德，轻施颦笑，严惩意淫。她是无法跳出当时社会环境的，既有所突破又无法脱离的真正的美人。人狐**而生的婴宁如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠几乎与婴宁一样美貌绝伦、天真绝俗，然而不是也毫无怨言地听凭母亲之命送给了一个连人事也不知的痴儿么？这难道不是嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的封建糟粕？蒲松龄只能根据生活，根据生活给予的理想来塑造人物。他的杰出才能正表现在婴宁的复杂性上。婴宁形象的复杂性正是作家忠实于生活的创作方法的胜利。说婴宁的“缺陷”应去除，不但是求全之毁，更是脱离历史实际的要求。
2、管封建社会有如此强大的力量，但是婴宁以一介弱女仍然获得了胜利，这当然是由于蒲松龄热爱她的原故。蒲松龄为什么偏爱她，赋予她最长的篇幅？是由于她不仅是位天真可爱的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。婴宁对丈夫的哽咽陈词实际上是哈姆雷特式震撼人心的内心独白。前人久已指出一部《聊斋》可以概括为“惩恶扬善”四个字，然而《聊斋》中惩恶更是为了扬善。一部《聊斋》中的善最主要的正是“孝”。孝是贯串于《聊斋》始终的，是至高无上的。婴宁身为狐仙之女，却生受父母的遗弃，长承山村雨露，完全是底层农民的凄苦无靠生涯。鬼母收留，正是相濡以沫的农民同情心的表现。她正是为了使鬼母能有所依栖才远出踏青，才破愁为笑，才在姨兄王子服前明骂似贼、暗送秋波；引来了王子服后又故作痴呆，不解共寝，甚至似知非知，似痴非痴地说出：“背他人何得背**”，以暗示**在她心中的地位。正是这一点孝情，成为婴宁一切言行的指南。但是应指出，婴宁生于幽谷，实是农民的儿女，她的报恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能两全”忠高于孝的孝道，而是农民的“养儿防老”理想的孝道。农民身处穷僻尤其重视劳动，非只为继承香烟重视男子；婴宁想以弱女代男的理想正是当时农民，特别是劳动妇女理想的体现，也正是对当时农村中迫于生计溺弃女婴的批判。这是婴宁形象的光辉所在，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。
《婴宁》(蒲松龄)原文及翻译
1、王子服，莒之罗店人，早孤，绝慧，十四入泮。母最爱之，寻常不令游郊野。聘萧氏，未嫁而夭，故求凰未就也。会上元，有舅氏子吴生邀同眺瞩，方至村外，舅家仆来招吴去。生见游女如云，乘兴独游。有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。生注目不移，竟忘顾忌。女过去数武，顾婢子笑曰：「个儿郎目灼灼似贼！」遗花地上，笑语自去。生拾花怅然，神魂丧失，怏怏遂返。至家，藏花枕底，垂头而睡，不语亦不食。母忧之，醮禳益剧，肌革锐减。医师诊视，投剂发表，忽忽若迷。母抚问所由，默然不答。适吴生来，嘱秘诘之。吴至榻前，生见之泪下，吴就榻慰解，渐致研诘，生具吐其实，且求谋画。吴笑曰：「君意亦痴！此愿有何难遂？当代访之。徒步于野，必非世家，如其未字，事固谐矣，不然，拼以重赂，计必允遂。但得痊瘳，成事在我。」生闻之不觉解颐。吴出告母，物色女子居里。而探访既穷，并无踪迹。母大忧，无所为计。然自吴去后，颜顿开，食亦略进。数日吴复来，生问所谋。吴绐之曰：「已得之矣。我以为谁何人，乃我姑之女，即君姨妹，今尚待聘。虽内戚有婚姻之嫌，实告之无不谐者。」生喜溢眉宇，问：「居何里？」吴诡曰：「西南山中，去此可三十余里。」生又嘱再四，吴锐身自任而去。
2、生由是饮食渐加，日就平复。探视枕底，花虽枯，未便雕落，凝思把玩，如见其人。怪吴不至，折柬招之，吴支托不肯赴招。生恚怒，悒悒不欢。母虑其复病，急为议姻，略与商榷，辄摇首不愿，惟日盼吴。吴迄无耗，益怨恨之。转思三十里非遥，何必仰息他人？怀梅袖中，负气自往，而家人不知也。伶仃独步，无可问程，但望南山行去。约三十余里，乱山合沓，空翠爽肌、寂无人行，止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中。意其园亭，不敢遽入。回顾对户，有巨石滑洁，因坐少憩。俄闻墙内有女子长呼：「小荣！」其声娇细。方伫听间，一女郎由东而西，执杏花一朵，俯首自簪；举头见生，遂不复簪，含笑拈花而入。审视之，即上元途中所遇也。心骤喜，但念无以阶进。欲呼姨氏，顾从无还往，惧有讹误。门内无人可问，坐卧徘徊，自朝至于日昃，盈盈望断，并忘饥渴。时见女子露半面来窥，似讶其不去者。忽一老媪扶杖出，顾生曰：「何处郎君，闻自辰刻来，以至于今。意将何为？得勿饥也？」生急起揖之，答云：「将以探亲。」媪聋聩不闻。又大言之。乃问：「贵戚何姓？」生不能答。媪笑曰：「奇哉！姓名尚自不知，何亲可探？我视郎君亦书痴耳。不如从我来，啖以粗粝，家有短榻可卧。待明朝归，询知姓氏，再来探访。」生方腹馁思啖，又从此渐近丽人，大喜。从媪入，见门内白石砌路，夹道红花片片坠阶上，曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中。肃客入舍，粉壁光如明镜，窗外海棠枝朵，探入室中，裀藉几榻，罔不洁泽。甫坐，即有人自窗外隐约相窥。媪唤：「小荣！可速作黍。」外有婢子嗷声而应。坐次，具展宗阀。媪曰：「郎君外祖，莫姓吴否？」曰：「然。」媪惊曰：「是吾甥也！尊堂，我妹子。年来以家屡贫，又无三尺之男，遂至音问梗塞。甥长成如许，尚不相识。」生曰：「此来即为姨也，匆遽遂忘姓氏。」媪曰：「老身秦姓，并无诞育，弱息亦为庶产。渠母改醮，遗我鞠养。颇亦不钝，但少教训，嬉不知愁。少顷，使来拜识。」未几婢子具饭，雏尾盈握。媪劝餐已，婢来敛具。媪曰：「唤宁姑来。」婢应去。良久，闻户外隐有笑声。媪又唤曰：「婴宁，汝姨兄在此。」户外嗤嗤笑不已。婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏。媪瞆目曰：「有客在，咤咤叱叱，是何景象？」女忍笑而立，生揖之。媪曰：「此王郎，汝姨子。一家尚不相识，可笑人也。」生问：「妹子年几何矣？」媪未能解；生又言之。女复笑，不可仰视。媪谓生曰：「我言少教诲，此可见矣。年已十六，呆痴如婴儿。」生曰：「小于甥一岁。」曰：「阿甥已十七矣，得非庚午属马者耶？」生首应之。又问：「甥妇阿谁？」答曰：「无之。」曰：「如甥才貌，何十七岁犹未聘？婴宁亦无姑家，极相匹敌。惜有内亲之嫌。」生无语，目注婴宁，不遑他瞬。婢向女小语云：「目灼灼贼腔未改！」女又大笑，顾婢曰：「视碧桃开未？」遽起，以袖掩口，细碎连步而出。至门外，笑声始纵。媪亦起，唤婢幞被，为生安置。曰：「阿甥来不易，宜留三五日，迟迟送汝归。如嫌幽闷，舍后有小园，可供消遣；有书可读。」
3、次日至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径。有草舍三楹，花木四合其所。穿花小步，闻树头苏苏有声，仰视，则婴宁在上，见生来，狂笑欲堕。生曰：「勿尔，堕矣！」女且下且笑，不能自止。方将及地，失手而堕，笑乃止。生扶之，阴捘其腕。女笑又作，倚树不能行，良久乃罢。生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之，曰：「枯矣！何留之？」曰：「此上元妹子所遗，故存之。」问：「存之何益？」曰：「以示相爱不忘。自上元相遇，凝思成病，自分化为异物；不图得见颜色，幸垂怜悯。」女曰：「此大细事，至戚何所靳惜？待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之。」生曰：「妹子痴耶？」女曰：「何便是痴？」生曰：「我非爱花，爱拈花之人耳。」女曰：「葭莩之情，爱何待言。」生曰：「我所为爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。」女曰：「有以异乎？」曰：「夜共枕席耳。」女俯首思良久，曰：「我不惯与生人睡。」语未已，婢潜至，生惶恐遁去。少时会母所，母问：「何往？」女答以园**话。媪曰：「饭熟已久，有何长言，周遮乃尔。」女曰：「大哥欲**寝。」言未已，生大窘，急目瞪之。女微笑而止。幸媪不闻，犹絮絮究诘。生急以他词掩之，因小语责女。女曰：「适此语不应说耶？」生曰：「此背人语。」女曰：「背他人，岂得背**？且寝处亦常事，何讳之？」生恨其痴，无术可悟之。
4、食方竟，家人捉双卫来寻生。先是，母待生久不归，始疑。村中搜觅已遍，竟无踪兆，因往寻吴。吴忆曩言，因教于西南山村寻觅。凡历数村，始至于此。生出门，适相值，便入告媪，且请偕女同归。媪喜曰：「我有志，匪伊朝夕。但残躯不能远涉，得甥携妹子去，识认阿姨，大好！」呼婴宁，宁笑至。媪曰：「大哥欲同汝去，可装束。」又饷家人酒食，始送之出，曰：「姨家田产丰裕，能养冗人。到彼且勿归，小学诗礼，亦好事翁姑。即烦阿姨择一良匹与汝。」二人遂发。至山坳回顾，犹依稀见媪倚门北望也。
5、抵家，母睹姝丽，惊问为谁。生以姨妹对。母曰：「前吴郎与儿言者，诈也。我未有姊，何以得甥？」问女，女曰：「我非母出。父为秦氏，没时儿在褓中，不能记忆。」母曰：「我一姊适秦氏良确。然殂谢已久，那得复存？」因审诘面庞、志赘，一一符合。又疑曰：「是矣！然亡已多年，何得复存？」疑虑间，吴生至，女避入室。吴询得故，惘然久之，忽曰：「此女名婴宁耶？」生然之。吴极称怪事。问所自知，吴曰：「秦家姑去世后，姑丈鳏居，祟于狐，病瘠**。狐生女名婴宁，绷卧床上，家人皆见之。姑丈没，狐犹时来。后求天师符粘壁上，狐遂携女去。将勿此耶？」彼此疑参，但闻室中嗤嗤，皆婴宁笑声。母曰：「此女亦太憨。」吴生请面之。母入室，女犹浓笑不顾。母促令出，始极力忍笑，又面壁移时方出。才一展拜。翻然遽入，放声大笑。满室妇女，为之粲然。
6、吴请往觇其异，就便执柯。寻至村所，庐舍全无，山花零落而已。吴忆葬处仿佛不远，然坟垅湮没，莫可辨识，诧叹而返。母疑其为鬼，入告吴言，女略无骇意。又吊其无家，亦殊无悲意，孜孜憨笑而已。众莫之测，母令与少女同寝止，昧爽即来省问，**女红糖巧绝伦。但善笑，禁之亦不可止。然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之。邻女**，争承迎之。母择吉为之合卺，而终恐为鬼物，窃于日中窥之，形影殊无少异。
7、至日，使华装行新妇礼，女笑极不能俯仰，遂罢。生以憨痴，恐泄漏房中隐事，而女殊密秘，不肯道一语。每值母忧怒，女至一笑即解。奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话，罪婢投见恒得免。而爱花成癖，物色遍戚**；窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷无非花者。庭后有木香一架，故邻西家，女每攀登其上，摘供簪玩。母时遇见辄诃之，女卒不改。一日西人子见之，凝注倾倒。女不避而笑。西人子谓女意属己，心益荡。女指墙底笑而下，西人子谓示约处，大悦。及昏而往，女果在焉，就而淫之，则阴如锥刺，痛彻于心，大号而踣。细视非女，则一枯木卧墙边，所接乃水淋窍也。邻父闻声，急奔研问，呻而不言；妻来，始以实告。爇火烛窥，见中有巨蝎如小蟹然，翁碎木，捉杀之。负子至家，半夜寻卒。邻人讼生，讦发婴宁妖异。邑宰素仰生才，稔知其笃行士，谓邻翁讼诬，将杖责之，生为乞免，遂释而出。母谓女曰：「憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也。邑令神明，幸不牵累。设鹘突官宰，必逮妇女质公堂，我儿何颜见戚里？」女正色，矢不复笑。母曰：「人罔不笑，但须有时。」而女由是竟不复笑，虽故逗之亦终不笑，然竟日未尝有戚容。
8、一夕，对生零涕。异之。女哽咽曰：「曩以相从日浅，言之恐致骇怪。今日察姑及郎，皆过爱无有异心，直告或无妨乎？妾本狐产。母临去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。妾又无兄弟，所恃者惟君。**岑寂山阿，无人怜而合厝之，九泉辄为悼恨。君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃。」生诺之，然虑坟冢迷于荒草。女言无虑。刻日夫妇舆榇而往。女于荒烟错楚中，指示墓处，果得媪尸，肤革犹存。女抚哭哀痛。舁归，寻秦氏墓合葬焉。是夜生梦媪来称谢，寤而述之。女曰：「妾夜见之，嘱勿惊郎君耳。」生恨不邀留。女曰：「彼鬼也。生人多，阳气胜，何能久居？」生问小荣，曰：「是亦狐，最黠。狐母留以视妾，每摄饵相哺，故德之常不去心；昨问母，云已嫁之。」由是岁值寒食，夫妇登秦墓，拜扫无缺。女逾年生一子，在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云。
9、史氏曰：「观其孜孜憨笑，似全无心肝者。而墙下恶作剧，其黠孰甚焉！至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁何常憨耶。窃闻山中有草，名『笑矣乎』，嗅之则笑不可止。房中植此一种，则合欢、忘忧，并无颜色矣。若解语花，正嫌其作态耳。」
蒲松龄的《婴宁》赏析
1、婴宁》是《聊斋》中的一颗明珠。
2、婴宁是蒲松龄着意渲染的宁馨儿。
3、仿佛笑神似地，以欢乐的笑声对待惨淡的人世，以咤咤叱叱应付世俗的纷纭。
4、蒲松龄不仅写出了她的天真娇憨、“狂而不损其媚”的性格，而且着力描出了那山中“笑矣乎”生活的环境。
5、她诞生在比桃花源“芳草鲜美、落英缤纷”还要美艳的园圃之中。
6、园外“乱山合沓，空翠爽肌”，园内“细草铺毡、杨花糁径”。
7、她真有点像得山水灵秀之气的精灵。
8、这不仅是对于美的颂歌，也当然地是对于“子夜荧荧”浓黑悲凉社会的否定。
9、然而，出人意外的是这个可爱的婴宁，却干下了一件令人发指的“缺德事”。
10、仿佛《红楼梦》里心狠手辣的王熙凤毒设相思局害**贾瑞般，将一位羡慕她美艳的邻人诱骗置之于**地。
11、现代许多评论者因此说，这是蒲松龄一大败笔，破坏了婴宁的美（见黄秋耘《读婴宁》）。
12、婴宁是蒲松龄理想中人物，但不是我们理想中的人物。
13、她“出于幻域，顿入人间”（鲁迅评《聊斋》语），是当时生活的反映。
14、生活中的活人，艺术反映中真实的艺术典型，即使在现代，也都没有十全十美的存在；正相反，《红楼梦》脂评说得好：“真正美人方有一陋处。”婴宁的形象，蒲松龄自指有两特点，一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。
15、既天真又狡猾，是蒲松龄对婴宁的认识、对婴宁的设计。
16、狡黠是婴宁的陋处，也正是婴宁的真处和美处。
17、婴宁一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视一切，用笑声动摇一切；一方面嫁入人间，依从文士，既畏狱之酷，又恪守男女大防的封建道德，轻施颦笑，严惩意淫。
18、她是无法跳出当时社会环境的，既有所突破又无法脱离的真正的美人。
19、人狐**而生的婴宁如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。
20、小翠几乎与婴宁一样美貌绝伦、天真绝俗，然而不是也毫无怨言地听凭母亲之命送给了一个连人事也不知的痴儿么？这难道不是嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的封建糟粕？蒲松龄只能根据生活，根据生活给予的理想来塑造人物。
21、他的杰出才能正表现在婴宁的复杂性上。
22、婴宁形象的复杂性正是作家忠实于生活的创作方法的胜利。
23、说婴宁的“缺陷”应去除，不但是求全之毁，更是脱离历史实际的要求。
24、婴宁除了这件“缺德事”外，更有一次值得注意的悲啼——哭求丈夫为母迁葬的。
25、这悲啼是我们了解婴宁性格复杂的原因，认识婴宁天真狡黠之间关系的钥匙。
26、我们容易被婴宁的笑声所迷惑，但她其实不仅是个天真娇憨的姑娘，只把生活看成是欢乐，更是深沉早熟的姑娘。
27、笑是她试探人生、应付生活、取得胜利的手段。
28、今日察姑及郎，皆过爱无有异心。
29、母临去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。
30、君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃。
31、她对至亲又兼阿婆的老人，甚至对同床共枕的情人尚如此不肯轻易袒露，尚必待仔细审查后方倾诉内心的愿望，婴宁的心灵是何等的深沉，何等的细致，又何等的善于控制啊！蒲松龄说：“至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁殆隐于笑者矣。”婴宁是位岁月雕成的“笑面人”。
32、她独居幽谷，披萝带荔，仍然拂不去社会中尔虞我诈的尘埃，不得不罩上“笑”的面纱。
33、这可见社会摧残人性的力量是多么无孔不入，多么强大。
34、这正是其性格产生的社会根源，婴宁天真狡黠的出发点。
35、尽管封建社会有如此强大的力量，但是婴宁以一介弱女仍然获得了胜利，这当然是由于蒲松龄热爱她的原故。
36、蒲松龄为什么偏爱她，赋予她最长的篇幅？是由于她不仅是位天真可爱的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。
37、婴宁对丈夫的哽咽陈词实际上是哈姆雷特式震撼人心的内心独白。
38、前人久已指出一部《聊斋》可以概括为“惩恶扬善”四个字，然而《聊斋》中惩恶更是为了扬善。
39、一部《聊斋》中的善最主要的正是“孝”。
40、孝是贯串于《聊斋》始终的，是至高无上的。
41、婴宁身为狐仙之女，却生受父母的遗弃，长承山村雨露，完全是底层农民的凄苦无靠生涯。
42、鬼母收留，正是相濡以沫的农民同情心的表现。
43、她正是为了使鬼母能有所依栖才远出踏青，才破愁为笑，才在姨兄王子服前明骂似贼、暗送秋波；引来了王子服后又故作痴呆，不解共寝，甚至似知非知，似痴非痴地说出：“背他人何得背**”，以暗示**在她心中的地位。
44、正是这一点孝情，成为婴宁一切言行的指南。
45、但是应指出，婴宁生于幽谷，实是农民的儿女，她的报恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能两全”忠高于孝的孝道，而是农民的“养儿防老”理想的孝道。
46、农民身处穷僻尤其重视劳动，非只为继承香烟重视男子；婴宁想以弱女代男的理想正是当时农民，特别是劳动妇女理想的体现，也正是对当时农村中迫于生计溺弃女婴的批判。
47、这是婴宁形象的光辉所在，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。
好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。
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2、管封建社会有如此强大的力量，但是婴宁以一介弱女仍然获得了胜利，这当然是由于蒲松龄热爱她的原故。蒲松龄为什么偏爱她，赋予她最长的篇幅？是由于她不仅是位天真可爱的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。婴宁对丈夫的哽咽陈词实际上是哈姆雷特式震撼人心的内心独白。前人久已指出一部《聊斋》可以概括为“惩恶扬善”四个字，然而《聊斋》中惩恶更是为了扬善。一部《聊斋》中的善最主要的正是“孝”。孝是贯串于《聊斋》始终的，是至高无上的。婴宁身为狐仙之女，却生受父母的遗弃，长承山村雨露，完全是底层农民的凄苦无靠生涯。鬼母收留，正是相濡以沫的农民同情心的表现。她正是为了使鬼母能有所依栖才远出踏青，才破愁为笑，才在姨兄王子服前明骂似贼、暗送秋波；引来了王子服后又故作痴呆，不解共寝，甚至似知非知，似痴非痴地说出：“背他人何得背**”，以暗示**在她心中的地位。正是这一点孝情，成为婴宁一切言行的指南。但是应指出，婴宁生于幽谷，实是农民的儿女，她的报恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能两全”忠高于孝的孝道，而是农民的“养儿防老”理想的孝道。农民身处穷僻尤其重视劳动，非只为继承香烟重视男子；婴宁想以弱女代男的理想正是当时农民，特别是劳动妇女理想的体现，也正是对当时农村中迫于生计溺弃女婴的批判。这是婴宁形象的光辉所在，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。
《婴宁》(蒲松龄)原文及翻译
1、王子服，莒之罗店人，早孤，绝慧，十四入泮。母最爱之，寻常不令游郊野。聘萧氏，未嫁而夭，故求凰未就也。会上元，有舅氏子吴生邀同眺瞩，方至村外，舅家仆来招吴去。生见游女如云，乘兴独游。有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。生注目不移，竟忘顾忌。女过去数武，顾婢子笑曰：「个儿郎目灼灼似贼！」遗花地上，笑语自去。生拾花怅然，神魂丧失，怏怏遂返。至家，藏花枕底，垂头而睡，不语亦不食。母忧之，醮禳益剧，肌革锐减。医师诊视，投剂发表，忽忽若迷。母抚问所由，默然不答。适吴生来，嘱秘诘之。吴至榻前，生见之泪下，吴就榻慰解，渐致研诘，生具吐其实，且求谋画。吴笑曰：「君意亦痴！此愿有何难遂？当代访之。徒步于野，必非世家，如其未字，事固谐矣，不然，拼以重赂，计必允遂。但得痊瘳，成事在我。」生闻之不觉解颐。吴出告母，物色女子居里。而探访既穷，并无踪迹。母大忧，无所为计。然自吴去后，颜顿开，食亦略进。数日吴复来，生问所谋。吴绐之曰：「已得之矣。我以为谁何人，乃我姑之女，即君姨妹，今尚待聘。虽内戚有婚姻之嫌，实告之无不谐者。」生喜溢眉宇，问：「居何里？」吴诡曰：「西南山中，去此可三十余里。」生又嘱再四，吴锐身自任而去。
2、生由是饮食渐加，日就平复。探视枕底，花虽枯，未便雕落，凝思把玩，如见其人。怪吴不至，折柬招之，吴支托不肯赴招。生恚怒，悒悒不欢。母虑其复病，急为议姻，略与商榷，辄摇首不愿，惟日盼吴。吴迄无耗，益怨恨之。转思三十里非遥，何必仰息他人？怀梅袖中，负气自往，而家人不知也。伶仃独步，无可问程，但望南山行去。约三十余里，乱山合沓，空翠爽肌、寂无人行，止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中。意其园亭，不敢遽入。回顾对户，有巨石滑洁，因坐少憩。俄闻墙内有女子长呼：「小荣！」其声娇细。方伫听间，一女郎由东而西，执杏花一朵，俯首自簪；举头见生，遂不复簪，含笑拈花而入。审视之，即上元途中所遇也。心骤喜，但念无以阶进。欲呼姨氏，顾从无还往，惧有讹误。门内无人可问，坐卧徘徊，自朝至于日昃，盈盈望断，并忘饥渴。时见女子露半面来窥，似讶其不去者。忽一老媪扶杖出，顾生曰：「何处郎君，闻自辰刻来，以至于今。意将何为？得勿饥也？」生急起揖之，答云：「将以探亲。」媪聋聩不闻。又大言之。乃问：「贵戚何姓？」生不能答。媪笑曰：「奇哉！姓名尚自不知，何亲可探？我视郎君亦书痴耳。不如从我来，啖以粗粝，家有短榻可卧。待明朝归，询知姓氏，再来探访。」生方腹馁思啖，又从此渐近丽人，大喜。从媪入，见门内白石砌路，夹道红花片片坠阶上，曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中。肃客入舍，粉壁光如明镜，窗外海棠枝朵，探入室中，裀藉几榻，罔不洁泽。甫坐，即有人自窗外隐约相窥。媪唤：「小荣！可速作黍。」外有婢子嗷声而应。坐次，具展宗阀。媪曰：「郎君外祖，莫姓吴否？」曰：「然。」媪惊曰：「是吾甥也！尊堂，我妹子。年来以家屡贫，又无三尺之男，遂至音问梗塞。甥长成如许，尚不相识。」生曰：「此来即为姨也，匆遽遂忘姓氏。」媪曰：「老身秦姓，并无诞育，弱息亦为庶产。渠母改醮，遗我鞠养。颇亦不钝，但少教训，嬉不知愁。少顷，使来拜识。」未几婢子具饭，雏尾盈握。媪劝餐已，婢来敛具。媪曰：「唤宁姑来。」婢应去。良久，闻户外隐有笑声。媪又唤曰：「婴宁，汝姨兄在此。」户外嗤嗤笑不已。婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏。媪瞆目曰：「有客在，咤咤叱叱，是何景象？」女忍笑而立，生揖之。媪曰：「此王郎，汝姨子。一家尚不相识，可笑人也。」生问：「妹子年几何矣？」媪未能解；生又言之。女复笑，不可仰视。媪谓生曰：「我言少教诲，此可见矣。年已十六，呆痴如婴儿。」生曰：「小于甥一岁。」曰：「阿甥已十七矣，得非庚午属马者耶？」生首应之。又问：「甥妇阿谁？」答曰：「无之。」曰：「如甥才貌，何十七岁犹未聘？婴宁亦无姑家，极相匹敌。惜有内亲之嫌。」生无语，目注婴宁，不遑他瞬。婢向女小语云：「目灼灼贼腔未改！」女又大笑，顾婢曰：「视碧桃开未？」遽起，以袖掩口，细碎连步而出。至门外，笑声始纵。媪亦起，唤婢幞被，为生安置。曰：「阿甥来不易，宜留三五日，迟迟送汝归。如嫌幽闷，舍后有小园，可供消遣；有书可读。」
3、次日至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径。有草舍三楹，花木四合其所。穿花小步，闻树头苏苏有声，仰视，则婴宁在上，见生来，狂笑欲堕。生曰：「勿尔，堕矣！」女且下且笑，不能自止。方将及地，失手而堕，笑乃止。生扶之，阴捘其腕。女笑又作，倚树不能行，良久乃罢。生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之，曰：「枯矣！何留之？」曰：「此上元妹子所遗，故存之。」问：「存之何益？」曰：「以示相爱不忘。自上元相遇，凝思成病，自分化为异物；不图得见颜色，幸垂怜悯。」女曰：「此大细事，至戚何所靳惜？待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之。」生曰：「妹子痴耶？」女曰：「何便是痴？」生曰：「我非爱花，爱拈花之人耳。」女曰：「葭莩之情，爱何待言。」生曰：「我所为爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。」女曰：「有以异乎？」曰：「夜共枕席耳。」女俯首思良久，曰：「我不惯与生人睡。」语未已，婢潜至，生惶恐遁去。少时会母所，母问：「何往？」女答以园**话。媪曰：「饭熟已久，有何长言，周遮乃尔。」女曰：「大哥欲**寝。」言未已，生大窘，急目瞪之。女微笑而止。幸媪不闻，犹絮絮究诘。生急以他词掩之，因小语责女。女曰：「适此语不应说耶？」生曰：「此背人语。」女曰：「背他人，岂得背**？且寝处亦常事，何讳之？」生恨其痴，无术可悟之。
4、食方竟，家人捉双卫来寻生。先是，母待生久不归，始疑。村中搜觅已遍，竟无踪兆，因往寻吴。吴忆曩言，因教于西南山村寻觅。凡历数村，始至于此。生出门，适相值，便入告媪，且请偕女同归。媪喜曰：「我有志，匪伊朝夕。但残躯不能远涉，得甥携妹子去，识认阿姨，大好！」呼婴宁，宁笑至。媪曰：「大哥欲同汝去，可装束。」又饷家人酒食，始送之出，曰：「姨家田产丰裕，能养冗人。到彼且勿归，小学诗礼，亦好事翁姑。即烦阿姨择一良匹与汝。」二人遂发。至山坳回顾，犹依稀见媪倚门北望也。
5、抵家，母睹姝丽，惊问为谁。生以姨妹对。母曰：「前吴郎与儿言者，诈也。我未有姊，何以得甥？」问女，女曰：「我非母出。父为秦氏，没时儿在褓中，不能记忆。」母曰：「我一姊适秦氏良确。然殂谢已久，那得复存？」因审诘面庞、志赘，一一符合。又疑曰：「是矣！然亡已多年，何得复存？」疑虑间，吴生至，女避入室。吴询得故，惘然久之，忽曰：「此女名婴宁耶？」生然之。吴极称怪事。问所自知，吴曰：「秦家姑去世后，姑丈鳏居，祟于狐，病瘠**。狐生女名婴宁，绷卧床上，家人皆见之。姑丈没，狐犹时来。后求天师符粘壁上，狐遂携女去。将勿此耶？」彼此疑参，但闻室中嗤嗤，皆婴宁笑声。母曰：「此女亦太憨。」吴生请面之。母入室，女犹浓笑不顾。母促令出，始极力忍笑，又面壁移时方出。才一展拜。翻然遽入，放声大笑。满室妇女，为之粲然。
6、吴请往觇其异，就便执柯。寻至村所，庐舍全无，山花零落而已。吴忆葬处仿佛不远，然坟垅湮没，莫可辨识，诧叹而返。母疑其为鬼，入告吴言，女略无骇意。又吊其无家，亦殊无悲意，孜孜憨笑而已。众莫之测，母令与少女同寝止，昧爽即来省问，**女红糖巧绝伦。但善笑，禁之亦不可止。然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之。邻女**，争承迎之。母择吉为之合卺，而终恐为鬼物，窃于日中窥之，形影殊无少异。
7、至日，使华装行新妇礼，女笑极不能俯仰，遂罢。生以憨痴，恐泄漏房中隐事，而女殊密秘，不肯道一语。每值母忧怒，女至一笑即解。奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话，罪婢投见恒得免。而爱花成癖，物色遍戚**；窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷无非花者。庭后有木香一架，故邻西家，女每攀登其上，摘供簪玩。母时遇见辄诃之，女卒不改。一日西人子见之，凝注倾倒。女不避而笑。西人子谓女意属己，心益荡。女指墙底笑而下，西人子谓示约处，大悦。及昏而往，女果在焉，就而淫之，则阴如锥刺，痛彻于心，大号而踣。细视非女，则一枯木卧墙边，所接乃水淋窍也。邻父闻声，急奔研问，呻而不言；妻来，始以实告。爇火烛窥，见中有巨蝎如小蟹然，翁碎木，捉杀之。负子至家，半夜寻卒。邻人讼生，讦发婴宁妖异。邑宰素仰生才，稔知其笃行士，谓邻翁讼诬，将杖责之，生为乞免，遂释而出。母谓女曰：「憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也。邑令神明，幸不牵累。设鹘突官宰，必逮妇女质公堂，我儿何颜见戚里？」女正色，矢不复笑。母曰：「人罔不笑，但须有时。」而女由是竟不复笑，虽故逗之亦终不笑，然竟日未尝有戚容。
8、一夕，对生零涕。异之。女哽咽曰：「曩以相从日浅，言之恐致骇怪。今日察姑及郎，皆过爱无有异心，直告或无妨乎？妾本狐产。母临去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。妾又无兄弟，所恃者惟君。**岑寂山阿，无人怜而合厝之，九泉辄为悼恨。君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃。」生诺之，然虑坟冢迷于荒草。女言无虑。刻日夫妇舆榇而往。女于荒烟错楚中，指示墓处，果得媪尸，肤革犹存。女抚哭哀痛。舁归，寻秦氏墓合葬焉。是夜生梦媪来称谢，寤而述之。女曰：「妾夜见之，嘱勿惊郎君耳。」生恨不邀留。女曰：「彼鬼也。生人多，阳气胜，何能久居？」生问小荣，曰：「是亦狐，最黠。狐母留以视妾，每摄饵相哺，故德之常不去心；昨问母，云已嫁之。」由是岁值寒食，夫妇登秦墓，拜扫无缺。女逾年生一子，在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云。
9、史氏曰：「观其孜孜憨笑，似全无心肝者。而墙下恶作剧，其黠孰甚焉！至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁何常憨耶。窃闻山中有草，名『笑矣乎』，嗅之则笑不可止。房中植此一种，则合欢、忘忧，并无颜色矣。若解语花，正嫌其作态耳。」
蒲松龄的《婴宁》赏析
1、婴宁》是《聊斋》中的一颗明珠。
2、婴宁是蒲松龄着意渲染的宁馨儿。
3、仿佛笑神似地，以欢乐的笑声对待惨淡的人世，以咤咤叱叱应付世俗的纷纭。
4、蒲松龄不仅写出了她的天真娇憨、“狂而不损其媚”的性格，而且着力描出了那山中“笑矣乎”生活的环境。
5、她诞生在比桃花源“芳草鲜美、落英缤纷”还要美艳的园圃之中。
6、园外“乱山合沓，空翠爽肌”，园内“细草铺毡、杨花糁径”。
7、她真有点像得山水灵秀之气的精灵。
8、这不仅是对于美的颂歌，也当然地是对于“子夜荧荧”浓黑悲凉社会的否定。
9、然而，出人意外的是这个可爱的婴宁，却干下了一件令人发指的“缺德事”。
10、仿佛《红楼梦》里心狠手辣的王熙凤毒设相思局害**贾瑞般，将一位羡慕她美艳的邻人诱骗置之于**地。
11、现代许多评论者因此说，这是蒲松龄一大败笔，破坏了婴宁的美（见黄秋耘《读婴宁》）。
12、婴宁是蒲松龄理想中人物，但不是我们理想中的人物。
13、她“出于幻域，顿入人间”（鲁迅评《聊斋》语），是当时生活的反映。
14、生活中的活人，艺术反映中真实的艺术典型，即使在现代，也都没有十全十美的存在；正相反，《红楼梦》脂评说得好：“真正美人方有一陋处。”婴宁的形象，蒲松龄自指有两特点，一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。
15、既天真又狡猾，是蒲松龄对婴宁的认识、对婴宁的设计。
16、狡黠是婴宁的陋处，也正是婴宁的真处和美处。
17、婴宁一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视一切，用笑声动摇一切；一方面嫁入人间，依从文士，既畏狱之酷，又恪守男女大防的封建道德，轻施颦笑，严惩意淫。
18、她是无法跳出当时社会环境的，既有所突破又无法脱离的真正的美人。
19、人狐**而生的婴宁如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。
20、小翠几乎与婴宁一样美貌绝伦、天真绝俗，然而不是也毫无怨言地听凭母亲之命送给了一个连人事也不知的痴儿么？这难道不是嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的封建糟粕？蒲松龄只能根据生活，根据生活给予的理想来塑造人物。
21、他的杰出才能正表现在婴宁的复杂性上。
22、婴宁形象的复杂性正是作家忠实于生活的创作方法的胜利。
23、说婴宁的“缺陷”应去除，不但是求全之毁，更是脱离历史实际的要求。
24、婴宁除了这件“缺德事”外，更有一次值得注意的悲啼——哭求丈夫为母迁葬的。
25、这悲啼是我们了解婴宁性格复杂的原因，认识婴宁天真狡黠之间关系的钥匙。
26、我们容易被婴宁的笑声所迷惑，但她其实不仅是个天真娇憨的姑娘，只把生活看成是欢乐，更是深沉早熟的姑娘。
27、笑是她试探人生、应付生活、取得胜利的手段。
28、今日察姑及郎，皆过爱无有异心。
29、母临去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。
30、君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃。
31、她对至亲又兼阿婆的老人，甚至对同床共枕的情人尚如此不肯轻易袒露，尚必待仔细审查后方倾诉内心的愿望，婴宁的心灵是何等的深沉，何等的细致，又何等的善于控制啊！蒲松龄说：“至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁殆隐于笑者矣。”婴宁是位岁月雕成的“笑面人”。
32、她独居幽谷，披萝带荔，仍然拂不去社会中尔虞我诈的尘埃，不得不罩上“笑”的面纱。
33、这可见社会摧残人性的力量是多么无孔不入，多么强大。
34、这正是其性格产生的社会根源，婴宁天真狡黠的出发点。
35、尽管封建社会有如此强大的力量，但是婴宁以一介弱女仍然获得了胜利，这当然是由于蒲松龄热爱她的原故。
36、蒲松龄为什么偏爱她，赋予她最长的篇幅？是由于她不仅是位天真可爱的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。
37、婴宁对丈夫的哽咽陈词实际上是哈姆雷特式震撼人心的内心独白。
38、前人久已指出一部《聊斋》可以概括为“惩恶扬善”四个字，然而《聊斋》中惩恶更是为了扬善。
39、一部《聊斋》中的善最主要的正是“孝”。
40、孝是贯串于《聊斋》始终的，是至高无上的。
41、婴宁身为狐仙之女，却生受父母的遗弃，长承山村雨露，完全是底层农民的凄苦无靠生涯。
42、鬼母收留，正是相濡以沫的农民同情心的表现。
43、她正是为了使鬼母能有所依栖才远出踏青，才破愁为笑，才在姨兄王子服前明骂似贼、暗送秋波；引来了王子服后又故作痴呆，不解共寝，甚至似知非知，似痴非痴地说出：“背他人何得背**”，以暗示**在她心中的地位。
44、正是这一点孝情，成为婴宁一切言行的指南。
45、但是应指出，婴宁生于幽谷，实是农民的儿女，她的报恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能两全”忠高于孝的孝道，而是农民的“养儿防老”理想的孝道。
46、农民身处穷僻尤其重视劳动，非只为继承香烟重视男子；婴宁想以弱女代男的理想正是当时农民，特别是劳动妇女理想的体现，也正是对当时农村中迫于生计溺弃女婴的批判。
47、这是婴宁形象的光辉所在，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。
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